Ji ber çavên xerab

Mamoste Brahîm Ehmed

Nivîs... Stran Abdullah
 
1. Ji ber çavên xerab û ji tirsa rojên cuda ku nebin bi tebax, bi eşkere min digot ku gelek çîrokên vê rojê hene û firotina van serdeman pir erzan e, ku di rastî de pêwîstiya nirxandina deh salên derbasbûyî yên jiyana miletê me piştrast dike.
23 ' emîn salvegera koça dawî ya Mamoste Brahîm Ehmed stasyoneke ji bo gotûbêjkirina vê pêwîstiyê ye.
 
Wek çawa ku li Kerkûkê dibêjin ji hesûdî dibe mirov bi çavekî rexnegir li tiştê ku bûye cihê aram û hevbeş, li vegotinan binihêrin û parçeyê mekanîkê weke ku nexşeya lîstokê bête bi rêz bendî kirin.
 
Ev rewşenbirekî mezin e û ev ramanger û bîrmendê jêhatî ye (Birahîm Ehmed). Ya ku erke li ser me, em bikin ew e ku em mafê moralî û wêjeyî hêja bidinê.
 
Bi qasî heftê salan buhayê me ji bo nenirxandina van dewriyan û derbaskirina dema şerê navxweyî yê di navbera Ebdulkerîm Qasim û Tanî, Efalahu Emesalaf de, em nirxê wê didin.
 
2 - Niha di çavên me de bûyer tê destkarîkirin û rastî jî bi dîmena stûn û sobeya kolac tê kirin û tê xwestin ku wek Facebookeke xweşik bê hesibandin
Di çavên me de eşhedûmabîla dixwest ji bo veguhastina agahiyan bê kirin. Ya rojên berê û çîrokên hatine aşkerakirin wê çawa be.
 
Ji hesûdî temaşekirina me gereke, lê dema ku aborî serbixwe bû, lê em bi berdêl hatin xelatkirin. Me Êraq berda, lê em ê vegerin ser maseya Somo. Xelkê bi Êraqeçîtiyê didin nasandin, lê em şerê xaçperestan û şerê Mugluba dikin li ser serokê yekîneyekî li Bexdadê cîrantiyê dikin.
 
Me got DAIŞ cîrane ji federalîzmê baştir e, lê li dijî peymana destûra bingehîn em çûn barîkata piraniyê. Her tişt bi navê xwarinê yan jî her tiştî hêjayî firotinê ye. Ev kultura Lêde Şefîq birayê min Êraqî (Ewafî Elyacîb Neqş) e.
 
3- Li albûma bîranînê binihêrin: Di quncikek ji kovara Hawarê ya Şam de, em dibînin ku sikêça sereke bîranîn û hêviyan dihewîne. Brahîm Ehmed û Ebdullah Goran dest ji şandina nivîsên Soranî û Ebcediya Erebî bernedan heya ku wezareta navxweyî ya Êraqê ji serkirdeyê mala Bedirxan Celaledat re got ku ew êdî govarên xwe naşînin Êraqê, ji ber ku Silêmanî tijî ye kurdeyetiyê ye, " Her weha Kemal Mazhar jî dibêje ku şaxê Xweybûn têde  çalak bûye , divê êdî abonetiya kovarê nebe .
 
Dilê Bile bi diyarî û bîranînên ciwanan avê venaxwe heya sala 1937 (Ekrad û Ereb) manfisto dike peywendiyek hevseng di navbera her du miletên li Êraqê de ku ji zincîr û girêdanên Osmaniyan rizgar bûn û derfetek e di buhara Bekir Sedîqî de, Ahali, û hikumeta piçek pêşverû wekhevî û hevkarîyê ava dike. Di pênasîna çapa duwem ya manîfestoyê de, Beyrût. (Mam Celal) dibêje ku kevneperestên Êraqî bawer dikin ku paşayê tê (Komek ji lawên kurdin) wateya wî ku general Bekir Sedîqî bû.
 
Ji xwezaya wêjeyî ya Gelawêj (Bîla), li gorî nerîna pêşewa Qazî Mihemed şehîd, ew piyasê şanogeriyê (Dayika Welat) dişîne Mehabadê daku hunerên xweşik bibin mijara yekîtiya neteweyî û pilana rewşenbîrî û giyana Komara Kurdistanê. Heya wê demê me digot qey mamoste tekane kes e ku çavdêriya şaxa Silêmaniyê ya Zêkaf û Demokratê kiriye. Lê, lêkolîner û hûrgilî ya rojnamevanê rojhilatî berêz Hacî Tofîq piştrast kir ku nivîsa (Dayîka Welat) ya mamoste Brahîm Ehmed e.
 
Xeyal ne hadanî ye heya wê demê di Êraqa Komarî de nerîna Ekrad û Ereb wê di nava axaftian xwe de mezin bibe ku dibêjin Kurd û Ereb hevpari in û her du netewe ji hev cuda ne ê di belavoka serdema Bekir de bê darizandin û tola wê bê hilandin ku ji sizadanê û tolhildanê rizgar bû.
 
Heya kaxiz û xeyala serweriya Kurdeyetiyê, siyaset di serdema pênûs û serdestiyê de ye. Brahîm Ehmed bi zimanê Erebî li ser serpêhatiya welatan û mafên miletan dinivîse û Hafiz Qazî jî di kovara Diyarî Cumhureyetî Qasim (Ronahî) de, wergerandiye bi zerevayê Badînî.
 
Lê di wê demê de rewşenbîr û siyaset di rastiya Kurdistanê de hevdu temam dikirin, ew ji holê ranedikirin û tune nedikirin.
 
Alozî piştre belav û berfereh bû. Bajarê ku serkirdayetiya tevgerê ji serhildana Bardarkî Sara li Silêmaniyê di sala Îlon 1930 rêvebireyetiya tevgerê xiste dest (Li pirtûka Mam Celal li ser navê tevgera azadiya Kurd biniêrin) Dorpêçkirina kevineperestiyê haye danîn û vekêşan û çeka ku divê li ji dijminên Kurdistanê bihata bikaranîn, lê du boriyên wê hebûn û berê hev dan û li hemberî hev dan.
 
Ev xema ne ya îro ye û ne nêzî ya duh e. Mamoste Refîq Helmî jî li ser pêşketin û serkeftinê difikirî, dema ku dengê çekan li ser ramanê serdest û zal bû, siyaset vekişiya û fikir û dahol avêtin cihê siyasetê.
 
Kurd bibin çavkaniya tevgereke pêşverû ya neteweyî, neteweyî û demokratîk. Yanî wek Mamê digot; Rencderên bîr û bazû, lê pîlangeriya Colemêrgê ya sede sereyê neryarên Kurdan ên pêşverû heya serî kişandin 30 `ê Tebaxê û bi dehan wîstgehên din dane dorpêçkirin.
 
Bi nêrîna kesayetî û camêrî ve girêdayî min wek nivîskarekî kurd, destan hîn jîj bi dawî nebûye û di vê riya dirêj de gelek rewşenbîrên Efendî û Lompon û ronakbîr di nîvê rê de westiyan û mêrxasiya wan bi navê mayî ji xebat û çalakiyên wan zêdetir bû.
 
Lê hînjî gelek li Kurdistanê hene, îlhama helbesta aram e, ku nabe bibe xefûr û divê were teiyorzkirin (Tirs û xweradestkirin), bi taybetî di dosyeya Kurdî de li Êraqê ku ferhenga "Awafi el-Li Yacib Neqş" ferhenga serwer ya sîyaseta bê moral û nehêja ye.
 
Her wiha destan hîn jî bi dawî nebûye û tu siyaset û pênûseke bêrîkê li ser milên kadro û rewşenbîran bi kara û bi bandor. Hîn jî Hawara Şam û Gelawêj a Ronesansa amadekirin û Wergerê hîn  (Xebat)ê rasteqîne  şeş hejmarên rastîn ên Kurdistanê ne, ronakî, ronahî û rizgariya ronahiyê ne û eger di şikeftê de bin Heke teknîka wan a nivîs û weşanê hebûya wê stran jî bi ser de hatiba.
Ji hesûdî ve lê binêre û di çavên xiraban de jê netirse, lê bi bedenê ve girêdayî ye, ne bi giyanê ve ye.